大禹雕塑
大禹治水立國(guó)的故事，出現(xiàn)很早，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，先秦和兩漢時(shí)期的諸多典籍，以及歷代的地方志里，均有大量的記載。
發(fā)生于距今1.5萬年前的卷轉(zhuǎn)蟲海進(jìn)，使得越族先民被迫從坦蕩寬廣、氣候暖熱、水土資源豐富的今寧紹平原四處流散。他們中的一部分漂洋過海；一部分向周邊地勢(shì)較高的陸地、山地遷徙；更多的則是輾轉(zhuǎn)進(jìn)入到了南部的會(huì)稽、四明山區(qū)，成為了“內(nèi)越”（《越絕書·越絕外傳記地傳》），過起了“人民山居”，“隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食”（《吳越春秋·越王無余外傳》）的艱難生活。
這些“山居”的“內(nèi)越”人，渴望著有一位偉大的神明，有朝一日幫他們驅(qū)除洪魔，讓他們回到魂?duì)繅?mèng)縈、平坦肥沃的故土。這個(gè)偉大的神明，正是以越地為中心點(diǎn)而傳播開來的禹。大禹治水成功的時(shí)間，與距今4000多年前的卷轉(zhuǎn)蟲海退時(shí)間，不謀而合，最好不過地說明了這一點(diǎn)。
不僅大禹治水的故事起源于越地，甚至連大禹治水的方法也導(dǎo)源于越人�！霸鯓拥乃h(huán)境產(chǎn)生怎樣的治水思想……寧紹平原的水環(huán)境，河流短促，沼澤遍地，才能產(chǎn)生‘疏導(dǎo)’的治水思想�！保悩蝮A《紹興水利史概論》）
大禹在越地進(jìn)行了一系列重大活動(dòng)
從文獻(xiàn)典籍的記載，以及今浙江省紹興市行政區(qū)域范圍內(nèi)的128處大禹遺跡來看，大禹在越地進(jìn)行了一系列的重大活動(dòng)。
一是娶妻涂（亦作涂、嵞）山。
“禹曰：‘予娶涂山’。”（《史記·夏本紀(jì)》）“涂山者，禹所娶妻之山也。”（《越絕書·越絕外傳記地傳》）《呂氏春秋》記載得更是詳細(xì)，“禹行功，見涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗�！瘜�(shí)始作為南音�！蓖可绞侵改淖侥�？東漢許慎在《說文解字》中認(rèn)定，“嵞，會(huì)稽山”。清段玉裁在《說文解字注》中，進(jìn)一步得出了會(huì)稽山就是涂山，禹以前叫涂山，禹會(huì)諸侯后改名為會(huì)稽山的結(jié)論。
二是得書宛委。
大禹在“功未及成，愁然沉思”中，得悉會(huì)稽山一峰的宛委山上，“其巖之巔，承以文玉，覆以磐石，其書金簡(jiǎn)，青玉為字，編以白銀，皆瑑其文”。于是，于“三月庚子，登宛委山，發(fā)金簡(jiǎn)之書，案金簡(jiǎn)玉字，得通水之理�！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）可見理論指導(dǎo)是何等的重要。
三是功終了溪。
“了溪在（嵊）縣東北一十五里，源出了山，合縣南溪流以入于剡溪”（嘉泰《會(huì)稽志·水》）�！巴蹊溤疲骸呦胖^之了溪�！秷D志》謂：禹治水至此畢矣�！保▽殤c《會(huì)稽續(xù)志·山》）今剡溪東岸嵊州市區(qū)尚有禹溪村，村北有余糧石（禹余糧）、余糧山。相傳大禹治水功畢，民工棄余糧山于此，化為石，因名。王十朋有“禹功終了溪”“余糧散幽谷”（王十朋《梅溪集·了溪》）句。
四是會(huì)稽諸侯。
治水成功后，大禹在會(huì)稽大會(huì)各方諸侯�！坝頃�(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)�！保ā秴问洗呵铩垲悺罚┯怼拔迥�，巡狩，會(huì)諸侯于涂山”，“八年春，會(huì)諸侯于會(huì)稽”（《竹書紀(jì)年注》卷上）�！坝沓T侯之君會(huì)稽之上”（《韓非子·飾邪》）。禹“周行天下，歸還大越，登茅山，以朝四方群臣，觀示中州諸侯……遂更名茅山曰會(huì)稽之山�！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）
五是誅殺防風(fēng)。
大禹誅殺防風(fēng)氏，發(fā)生于他在會(huì)稽大會(huì)諸侯之時(shí)�！拔粲碇氯荷裼跁�(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之�！保ā秶�(guó)語·魯語下》）這就是說，防風(fēng)氏是因“后至”而被殺，大禹是為了嚴(yán)明紀(jì)律。“防風(fēng)后至，斬以示眾，示天下悉屬禹也�！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）這就進(jìn)一步說明，殺防風(fēng)氏是為了告示天下聽從大禹的號(hào)令。誅殺同為諸侯的防風(fēng)氏，表明大禹已經(jīng)擁有了比諸侯更大的權(quán)力，更何況防風(fēng)氏還是一位有為的諸侯。今紹興市柯橋區(qū)湖塘街道鑒湖村所存七尺廟，便主要是用來供奉祭祀防風(fēng)氏的。
六是封禪會(huì)稽。
自古以來，祭祀名山大川是天子才擁有的特權(quán)，所以“皆受命然后得封禪”，“禹封泰山，禪會(huì)稽”（《史記·封禪書》）。“禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏�！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）大禹大會(huì)諸侯于會(huì)稽，封禪于會(huì)稽，既是建立統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)的象征，又極大地提高了會(huì)稽山的地位，擴(kuò)大了會(huì)稽山的影響。
七是歸葬會(huì)稽。
“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩�！薄盎蜓杂頃�(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也�！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）“禹東教乎九夷,道死,葬會(huì)稽之山�！保ā赌印す�(jié)葬下》）“禹葬會(huì)稽之山，農(nóng)不易其畝�！睍�(huì)稽“山上有禹冢，昔大禹即位十年，東巡狩，崩于會(huì)稽，因而葬之。”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）禹“葬會(huì)稽，葦槨桐棺，穿壙七尺；上無漏泄，下無即水；壇高三尺，土階三等，延袤一畝�！保ā对浇^書·越絕外傳記地傳》）禹“命群臣曰：‘吾百世之后，葬我會(huì)稽之山，葦槨桐棺，穿壙七尺，下無及泉，墳高三尺，土階三等。葬之后，田無改畝，以為居之者樂，為之者苦�！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）大禹在臨死時(shí)，就喪事從簡(jiǎn)問題，對(duì)大臣們作了明確而具體的交待：我死后，把我葬在會(huì)稽山；使用蘆葦做的外棺和桐木做的內(nèi)棺；墓穴挖七尺深，下面不要挖到地下水；墳的高度為三尺，泥土的臺(tái)階建三級(jí)。安葬后，田地不要更改田埂，不要為了使居在這里的死者安樂，而使耕種此田的生者勞苦。這真是一種完全徹底的忘我無私精神。
大禹的豐功偉績(jī)留下了諸多歷史遺產(chǎn)
司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中，對(duì)大禹作過一個(gè)評(píng)價(jià)，稱“禹為人敏給克勤；其徳不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出，亹亹穆穆，為綱為紀(jì)。”這段話的意思是，禹為人聰明過人，又能吃苦耐勞；他不違背道德，仁慈可親，言而有信；聲音合于音律，舉止符合法度，一舉一動(dòng)，嚴(yán)守規(guī)矩；注重嚴(yán)謹(jǐn)，是百官的楷模。這個(gè)評(píng)價(jià)，一點(diǎn)都不為過。
大禹的功德與精神，的確感天動(dòng)地�！疤烀烙韽远鴦谄涔Γ拱嬴B還為民田”（《吳越春秋·越王無余外傳》）。上天也為大禹對(duì)百姓的感情而感動(dòng)，讓群鳥在大禹死后回來幫民眾耕耘。
大禹無愧為一位德才兼?zhèn)涞氖ッ鞯弁酢Ｋ臍v史遺產(chǎn)，集中地體現(xiàn)在幾個(gè)方面。
一是治平了洪水，救萬眾于水深火熱之中，他自己也因此而成為了中華民族最偉大的治水英雄。
二是得出了“水可立國(guó)”的真理，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝——夏朝，促進(jìn)了中華大地的一統(tǒng)和中華民族的形成，他自己也因此而成為了立國(guó)始祖、中華共祖。
三是在治水與立國(guó)中所體現(xiàn)出來的以愛民、禮賢、律己、創(chuàng)新為主要內(nèi)容的大禹精神，成了中華民族不可或缺的巨大無形資產(chǎn)、生生不息的強(qiáng)大文化基因，他自己也因此而成為了世代中華兒女無限敬仰的偉大圣王。
對(duì)于紹興而言，大禹娶妻生子在此，治水畢功在此，大會(huì)諸侯在此，祭祀封禪在此，死后歸葬在此，使會(huì)稽山位列中華古代九大名山與四大鎮(zhèn)山之首，更為紹興贏得了享之不盡的無上榮光。因此，將禹的事跡冠于紹興人文與名人之首，完全是順理成章的。紹興人完全可以理直氣壯地說：禹是我們的！
公祭大禹陵。首席記者 袁 云 攝
公祭大禹陵活動(dòng)成為中華兒女的共同節(jié)日
“江淮河漢思明徳，精一危微見道心。”大禹以其光輝業(yè)績(jī)和偉大精神，贏得了后世的崇敬和傳頌。祭祀成為崇敬和傳頌最基本的表達(dá)形式。
歷代祭禹，大體上分為五種情況。第一，是天子親祭；第二，是天子遣官致祭；第三，是諸侯與地方有司祭祀；第四，是禹裔祭祀；第五，是民間廟會(huì)等形式祭祀。
最早祭禹的，可以追溯到夏王啟派遣的使者及禹之后人�！皢⑹故挂詺q時(shí)春秋而祭禹于越，立宗廟于南山之上。禹以下六世而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號(hào)曰無余”（《吳越春秋·越王無余外傳》），以守禹冢�！拔粽�，越之先君無余，乃禹之世，別封于越，以守禹冢�！保ā对浇^書·越絕外傳記地傳》）“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。”（《史記·越王句踐世家》）這三條記載，告訴了我們?nèi)齻�(gè)重大的史實(shí)，即：禹廟之建與祭禹活動(dòng),始于夏代;祭祀的地點(diǎn),在越之會(huì)稽山;無余是越之先君，句踐是禹之苗裔，他們均封于越，以奉守陵祭祀之責(zé)。
最早親祭大禹的帝王，是秦始皇�！叭吣辏ㄇ�210），始皇出游……上會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。秦始皇不遠(yuǎn)萬里來到越地，是為了歌頌秦德、弘揚(yáng)秦風(fēng)，恩威越人、穩(wěn)定越地，而祭拜大禹、以示大統(tǒng)，無疑也是主要的目的。
自夏、秦以來，歷代的祭禹、祭會(huì)稽山活動(dòng)相延成習(xí)，而尤以明、清兩代為最盛�！坝韽R，在（紹興）府城東南十二里，歷代虔祭。國(guó)朝康熙二十八年（1689），南巡，二月十四日，圣駕詣廟親祭。乾隆十六年（1751），南巡，三月初十日，圣駕詣廟親祭……自康熙二十一年（1682）至乾隆五十五年（1790），遣官致祭者二十五次，祭品祭儀同南鎮(zhèn)廟，每歲有司于春秋二仲月祭�！保ā对街须s識(shí)·祠祀》）
1935年10月16日，浙江省政府主席黃紹竑率領(lǐng)致祭大禹，確定九月十九日為會(huì)稽山大禹廟年祭日期。
1995年4月20日，農(nóng)歷乙亥年谷雨日，浙江省人民政府與紹興市人民政府聯(lián)合舉行“浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮”。此次祭祀，是中華人民共和國(guó)成立后的首次公祭，標(biāo)志著官方恢復(fù)了承傳4000年之久的祭禹禮制。
2006年5月，“大禹祭典”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2007年4月20日，中華人民共和國(guó)文化部與浙江省人民政府共同舉辦公祭大禹陵典禮，標(biāo)志著祭禹上升為國(guó)家級(jí)的祭祀活動(dòng)。
在昔洪災(zāi)駭浪滔，人為魚鱉難亡逃。大禹胼胝擔(dān)重任，圣王苦焦創(chuàng)夏朝。會(huì)稽諸侯統(tǒng)天下，澤被遐荒濟(jì)眾兆。今具珍果兼佳釀，尤盼我祖佑風(fēng)調(diào)。從此，每年谷雨的公祭大禹陵活動(dòng)，成了中華兒女、大禹后裔、臺(tái)灣同胞、港澳同胞、海外僑胞、八方來賓的共同節(jié)日。
大禹文化已經(jīng)形成一個(gè)巨大的境外文化圈
大禹影響了中華文明，造福了中華兒女。不僅如此，大禹還是原始東亞知識(shí)共同體的認(rèn)知象征，他同樣也影響了周邊國(guó)家與地區(qū)的文明進(jìn)步，給這些國(guó)家與地區(qū)的人民帶去了福祉，從而形成了一個(gè)巨大的境外大禹文化圈。其中最典型的，是日本。
日本至今有關(guān)大禹的遺跡有91處之多，形式有廟、宮、碑、橋等多種，遍布于日本的四面八方。其中特別有意義的，是建于1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至1972年中日關(guān)系正�；g的78年戰(zhàn)爭(zhēng)與敵對(duì)期間的18座紀(jì)念碑（王敏《對(duì)境外大禹文化圈的考察報(bào)告》）。這一事實(shí)，展示了國(guó)與國(guó)、國(guó)與民、民與民之間關(guān)系走向的特點(diǎn)與規(guī)律，表明了在中日交流的民間長(zhǎng)河中，和平的選項(xiàng)可以超越政治的障礙，人文交流可以突破戰(zhàn)火重圍。既往的歷史，前人的智慧，令人深思反省，引以為鑒。
日本有關(guān)大禹的史跡中，最早的文獻(xiàn)記載，是712年編纂的《古事記》、720年完成的《日本書記》�，F(xiàn)存最早的禹王廟，是1228年的京都鴨川禹王廟�，F(xiàn)存最古老的禹王膜拜物，是1630年鑄造、高80厘米、收藏于名古屋德川美術(shù)館的禹王金像，以及1637年建造的香川縣高松市的大禹謨碑。
大禹文化傳播到日本，是日本主動(dòng)移植中國(guó)主流文化的結(jié)果，而其中的遣唐使與中國(guó)的文化典籍更是功不可沒。“四書五經(jīng)”與《史記》是流傳到日本的首批杰作。“四書五經(jīng)”中，直接提到大禹的，有《詩經(jīng)》《論語》《春秋》《孟子》《禮記》，一共出現(xiàn)了31次“禹”“大禹”“夏禹”，其中作為治水英雄的有6處，作為德高望重帝王的有25處�！妒酚洝分�，有21處提到“禹”（有兩處稱“文命”），其中作為治水英雄的10處，作為德高望重帝王的11處。另外，在保存中國(guó)古典的目錄記載典籍《日本國(guó)見在書目錄》中，出現(xiàn)的與夏禹名有關(guān)的書目，有696次之多。由此可見，中華文化對(duì)日本的影響是如此之廣大、深遠(yuǎn)與長(zhǎng)久。
其實(shí)，日本平成年號(hào)的源頭，便是其中的中華典籍《尚書·大禹謨》中的“地平天成”四字。水土治理為“平”，萬物豐收為“成”。這四個(gè)字所表達(dá)的，正是上古賢王治理天下所希望達(dá)到的理想境界。1689年，康熙親祭大禹時(shí)，為禹廟的題匾，便是“地平天成”。大禹的偉大與被推崇信奉，正是在于他對(duì)這四個(gè)字的身體力行，付諸行動(dòng)，見諸實(shí)效。
大禹文化在日本經(jīng)受了上千年的歲月洗禮，擁有了十分豐富與深厚的積淀與底蘊(yùn)，正在升騰出無窮無盡的光芒。2010年10月18日，日本第一屆禹王文化節(jié)在開成町舉辦。2012年10月20日，第二屆禹王文化節(jié)在群馬縣名勝景點(diǎn)尾瀨舉行。2013年7月7日，第三屆禹王文化節(jié)在高知縣高松市舉行；禹王文化節(jié)委員會(huì)同時(shí)決定，從該年起，日本禹王文化節(jié)每年在大禹紀(jì)念地輪流舉辦；這一天，日本全國(guó)性的大禹民間研究組織“治水之神禹王研究會(huì)”，也正式宣告成立。
大禹不僅是萬民敬仰的治水英雄、立國(guó)始祖、中華圣王，而且是中日友好的見證、中日交流的使者，更應(yīng)當(dāng)是中華文化的象征、中華文化走向世界的主力。紹興作為大禹治水立國(guó)故事的源頭，其中的地位舉世無雙，所起的作用，也應(yīng)當(dāng)是無可比擬的。
來源：紹興網(wǎng)-紹興日?qǐng)?bào)
作者：馮建榮 編輯：陳文華
